Bildung und Erziehung

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Allgemeines über die Bildung in der römischen Antike

'Die Erziehung des größten Teils der Bevölkerung basierte somit auf Vorleben und Abschauen sowie mündlicher Unterweisung.'

Bildung und Erziehung im römischen Reich der Kaiserzeit ist kaum mit unserer modernen Auffassung und Erfahrung von Bildung zu vergleichen. Die römische Gesellschaft besaß bis in das zweite Jahrhundert vor Christi Geburt immernoch starken bäuerlichen Charakter, und erst der zunehmende Kontakt zur östlichen Sphäre des Mittelmeers mit seiner durch die Griechen und die Diadochenreiche geprägten Bildungskultur führte zu einem steigenden Bewusstsein der Bedeutung von Wissen über die Tradition hinaus. Bis zu diesem Zeitpunkt wurde Bildung im Gleichklang mit Erziehung durch die Familien und Stammesgemeinschaften geleistet und trat selten über die Sphäre der lokalen Tradition (Stichwort: mos maiorum) hinaus. Man geht heute davon aus, dass der Anteil der Menschen an der Bevölkerung die Lesen konnte zu keiner Zeit der römischen Antike die zehn Prozent überschritt. Auch der Anteil an der männlichen Bevölkerung dürfte kaum die 20% überschritten haben.

Da Rom bis zu dem genannten Zeitraum keine eigene Bildungstradition besaß, musste Bildung zwangsläufig 'importiert' werden um diesen Missstand zu beheben. Dies geschah vor allem nach der Annektion der griechischen Kolonien im römischen Einflussbereich Anfang des zweiten Jahrhunderts bis zur Eingliederung der Peleponnes Mitte des zweiten Jahrhunderts vor Christus. So waren die frühen Lehrer der Römer auch meist unfreie Männer griechischer Herkunft. Für die griechische Vormacht im Bildungssektor sorgte auch das geringe Ansehen des Lehrerberufs in den höheren Schichten Roms, was eine gewisse Diskrepanz im Verhalten der Elite offenlegt: einerseits konnte man das Vermitteln von Bildung nicht mit dem eigenen Standesbewusstsein vereinbaren, andererseits sah man jedoch Bildung immer mehr als prestige- und identitätsstiftendes Moment an. Was dazu führte, dass die Zahl römischer grammatici bis zur Jahrtausendwende überschaubar bleibt, die Preise für gebildete Sklaven allerdings exorbitante Höhen erreichten. Dies änderte sich erst im Laufe der Kaiserzeit, als immer mehr Freigeborene zu Ruhm und Anerkennung als Lehrer gelangten.

Die Übernahme und Bewertung von Bildungsinhalten von den griechischen Lehrern geschah streng nach den Kriterien utilitas und usus, also Nutzen und Praxis. Dabei zeigte sich wieder die tiefe Verwurzelung der römischen Elite in der bäuerlichen Tradition, wenn zum Beispiel die Bedeutung der Ausbildung in Grundkompetenzen der griechischen, wie z.B. Rhetorik, für den in die Politik drängenden Nachwuchs der Elite geschmälert wurde, die schon zu Beginn erwähnte Praxis des Vormachens und Abschauens im tirocinium fori stark betont wurde. Letztlich wird allerdings gerade die Ausbildung hellenistischen Idealen entsprechend maßgeblich karrierefördernder gewirkt haben als die Befolgung römischer Bildungstradition. Die Bewertung der karrierefördernden Inhalte war dabei recht ambivalent, man sprach zwar von der Wichtigkeit der bonae artes die dem hehren Bildungsideal eines vir bonus zuträglich waren. Damit waren dann allerdings auch eher die für den Politiker nützlichen Inhalte gemeint, die schon zuvor erwähnt wurden. Von Johannes Christes werden Cicero, Seneca, Varro und Vitruv erwähnt um die genaue Benennung der antiken "Fächer" leisten zu können:

Drei Grundbestandteile:

1. Grammatik (Literatur)
2. Rhetorik (Redekunst)
3. Ethik (Sittenlehre)

• [dazu manchmal auch Dialektik (Argumentation und Logik)]

Mehrere Wahlfächer

1. Arithmetik (grundlegende Mathematik)
2. Geometrie (genauere Mathematik mit konkreter Anwendung)
3. Astronomie (Sternenkunde, ≠ Astrologie/Sternenlehre)
4. Musik (musisches [auch: Poesie und darstellende Künste])
5. Architektur (genauere Mathematik mit konkreter Anwendung)
6. Medizin (Körperlehre mit teilweiser konkreter Anwendung)

Ein besonderer Fall ist hierbei die Geschichtsschreibung, die allgemein zur Grammatik gezählt wurde, allerdings im römischen Selbstverständnis zu den Stoffen gehörte die auch durch die althergebrachte Bildung (also auf mündliche Art und Weise) vermittelt wurden und deren Kenntnis damit für jeden Römer von Stand selbstverständlich war.

Idealvorstellungen in der antiken Bildungstheorie

Die römische Erziehungstradition fußte, auf der Einhaltung der überlieferten Sitten, die vom pater familias oft mit absoluter Strenge in seiner Familie durchgesetzt wurde. Diese Strenge fand ihren Widerhall der unter griechisch-liberalem Einfluss oft rebellierenden Jünglingen, was zu einer nicht abbrechenden Bildungsdebatte im antiken Rom führte.

Zahlreiche Autoren der Antike (so z.B. Seneca und Marc Aurel) waren in der Behandlung von Erziehungsfragen stark philosophisch orientiert und stellten die Unterweisung in der Philosophie (ergo Ethik und Dialektik) über die Unterweisung in allen anderen Inhalten. Dies sollte zur philosophischen Reflexion und damit zur charakterlichen Eigenerziehung führen. Seneca ging gar soweit allen anderen Inhalten den erzieherischen Wert abzusprechen. Johannes Christes zufolge sollen Quintilian und Plutarch in ihren Schriften hohe Anforderungen an die Erziehenden gestellt haben: so sollen verantwortungsvolle Männer nur ehrbare Frauen ehelichen um Schaden von den aus der Ehe kommenden Kindern abzuwenden. Auch soll die Auswahl der an der Erziehung beteiligten Personen nach strengen Auswahlkriterien erfolgen (so soll u.a. auf die sprachliche Reinheit der Ammen geachtet werden). Die Seele des Kindes wird als noch sehr formbar angesehen und demnach wäre es umso wichtiger schlechten Einfluss von den Kindern fernzuhalten. Dazu zählte auch die der gängigen Praxis widersprechende Auffassung von Schäden durch körperliche Züchtigung. Die Kinder sollten eher durch geduldige Belehrung, Entspannung im Spiel, Anreize durch Belohnungen und die Weckung des Ehrgeizes im Wettbewerb mit den Mitschülern zum Lernen angehalten werden.

Die Bedeutung des Lehrers kann hierbei nicht hoch genug eingeschätzt werden: sie sollen beinahe den Vater (nicht die Mutter!) ersetzen können, damit die Kinder in den Lehrern ihre geistigen Väter sähen und damit dem Vorbild nacheiferten.

Frauen

Musonius vertrat die Ansicht, dass Mädchen und Jungen, unter steter Beachtung ihrer körperlichen Andersartigkeit, die gleiche Erziehung erhalten sollten. Frauen sollten ihm zufolge auch die Möglichkeit erhalten in der Philosophie unterrichtet zu werden. Die Praxis sah allerdings ander aus, umfassend gebildete Frauen stellten auch in der römischen Oberschicht eine absolute Minderheit dar.

Literatur

1. Christes, Johannes, Klein, Richard, Luth, Christoph [Hrsg.], Handbuch der Erziehung in der Antike, Darmstadt 2006