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Im Privatkult waren die Kultbilder oft Votivstatuen, Malerei oder Reliefs. Bei den Kultbildern in den Tempeln handelte es sich meist um rundplastische, menschliche Figuren. Es gab jedoch auch Ausnahmen (z.B. der schwarze Stein des [[Kybele|Mater Magna]]-Kultes). Diese Statuen zeichneten sich durch überwältigende Formen, kostbares Material (Gold, Elfenbein, Edelholz) und effektvolle Unterscheidung von Körper, Haar und Gewandung aus. Manche Kultbilder besaßen beispielsweise glänzende Augen aus Edelsteinen oder Haare aus reflektierenden Edelmetallen. Die Göttlichkeit wurde zusätzlich durch Beleuchtung, Proportionen und distanzschaffende Raumelemente unterstützt. Nicht selten kam es vor, dass Opfernde von Anhörung, Gespräch, Kopfnicken, Liebesbezeugungen und sogar Beischlaf mit den durch die Bilder repräsentierten Göttern berichteten. | Im Privatkult waren die Kultbilder oft Votivstatuen, Malerei oder Reliefs. Bei den Kultbildern in den Tempeln handelte es sich meist um rundplastische, menschliche Figuren. Es gab jedoch auch Ausnahmen (z.B. der schwarze Stein des [[Kybele|Mater Magna]]-Kultes). Diese Statuen zeichneten sich durch überwältigende Formen, kostbares Material (Gold, Elfenbein, Edelholz) und effektvolle Unterscheidung von Körper, Haar und Gewandung aus. Manche Kultbilder besaßen beispielsweise glänzende Augen aus Edelsteinen oder Haare aus reflektierenden Edelmetallen. Die Göttlichkeit wurde zusätzlich durch Beleuchtung, Proportionen und distanzschaffende Raumelemente unterstützt. Nicht selten kam es vor, dass Opfernde von Anhörung, Gespräch, Kopfnicken, Liebesbezeugungen und sogar Beischlaf mit den durch die Bilder repräsentierten Göttern berichteten. | ||
| − | Die Einführung von Kultbildern in Rom war vermutlich eine Folge der allgemeinen Hellenisierung. Wahrscheinlich wurden seit dem Bau des [[Tempel_des_Jupiter_Optimus_Maximus_Capitolinus|Capitoliums]] im 6. Jahrhundert | + | Die Einführung von Kultbildern in Rom war vermutlich eine Folge der allgemeinen Hellenisierung. Wahrscheinlich wurden seit dem Bau des [[Tempel_des_Jupiter_Optimus_Maximus_Capitolinus|Capitoliums]] im 6. Jahrhundert v. Chr. und der Darstellung der dortigen [[Göttertrias]] die Mehrzahl der öffentlichen Kultstätten mit Kultbildern ausgestattet. Weitere Kultbilder einer Gottheit neben der Hauptfigur in einem Tempel unerschieden sich in der Aufstellungsweise, häufig auch in der Art der Darstellung, und galten als [[Votivgaben]]. Zudem konnten sich in einem Tempel Kultbilder verschiedener Gottheiten zu Kultgruppen zusammenfinden, auch Angehörige des Kaiserhauses konnten sich zu den Göttern gesellen. |
| − | Die Verbreitung eines Kultbildes war gleichbedeutend mit der Verbreitung der römischen Religion und geschah durch Votive oder auf [[Münzen]]. In der Kaiserzeit war das Iuppiter-Kultbild verblindlich für das gesamte Imperium. | + | Die Verbreitung eines Kultbildes war gleichbedeutend mit der Verbreitung der römischen Religion und geschah durch Votive oder auf [[Münzen]]. In der Kaiserzeit war das [[Iuppiter]]-Kultbild verblindlich für das gesamte Imperium. |
Quelle: Christina Frateantonio & Richard Neudecker: ''Kultbild'', Der neue Pauly. Enzyklopädie der Antike, Bd.VI, Hrsg. Hubert Canick & Helmuth Schneider, Stuttgart/Weimar 1999 | Quelle: Christina Frateantonio & Richard Neudecker: ''Kultbild'', Der neue Pauly. Enzyklopädie der Antike, Bd.VI, Hrsg. Hubert Canick & Helmuth Schneider, Stuttgart/Weimar 1999 | ||
Version vom 24. November 2012, 04:39 Uhr
Das Kultbild bildete einen zentralen Bestandteil des Kultes. Es wurde als nicht mit der Gottheit identisch angesehen. Das Bild diente als Vergegenwärtigung der Gottheit, garantierte deren Zugänglicheit und Wirkungskraft und verstärkte ihre Präsenz.
Bei den Kultbildern in Tempeln und öffentlichen Gebäuden handelte es sich um sogenannte sacra publica, also öffentliche Kultgegenstände, welche durch Beamte, Pontifices oder den Kaiser durch den Akt der consecratio geweiht und damit Eigentum der jeweiligen Gottheit wurden. Sie waren Teil öffentlicher, ritueller Handlungen, welche nur von dazu authorisierten Personen durchgeführt werden durften, wie Priestern und Magistraten. Solche kultischen Handlungen sind die Götterspeisung (lectisternium), die rituelle Waschung oder Prozessionen, vor allem im Zusammengang mit dem Graecus ritus. Aus Gründen der Handhabbarkeit wurden diese Handlungen häufig stellvertretend an Kultbildern in kleinerem Format verrichtet.
Im Privatkult waren die Kultbilder oft Votivstatuen, Malerei oder Reliefs. Bei den Kultbildern in den Tempeln handelte es sich meist um rundplastische, menschliche Figuren. Es gab jedoch auch Ausnahmen (z.B. der schwarze Stein des Mater Magna-Kultes). Diese Statuen zeichneten sich durch überwältigende Formen, kostbares Material (Gold, Elfenbein, Edelholz) und effektvolle Unterscheidung von Körper, Haar und Gewandung aus. Manche Kultbilder besaßen beispielsweise glänzende Augen aus Edelsteinen oder Haare aus reflektierenden Edelmetallen. Die Göttlichkeit wurde zusätzlich durch Beleuchtung, Proportionen und distanzschaffende Raumelemente unterstützt. Nicht selten kam es vor, dass Opfernde von Anhörung, Gespräch, Kopfnicken, Liebesbezeugungen und sogar Beischlaf mit den durch die Bilder repräsentierten Göttern berichteten.
Die Einführung von Kultbildern in Rom war vermutlich eine Folge der allgemeinen Hellenisierung. Wahrscheinlich wurden seit dem Bau des Capitoliums im 6. Jahrhundert v. Chr. und der Darstellung der dortigen Göttertrias die Mehrzahl der öffentlichen Kultstätten mit Kultbildern ausgestattet. Weitere Kultbilder einer Gottheit neben der Hauptfigur in einem Tempel unerschieden sich in der Aufstellungsweise, häufig auch in der Art der Darstellung, und galten als Votivgaben. Zudem konnten sich in einem Tempel Kultbilder verschiedener Gottheiten zu Kultgruppen zusammenfinden, auch Angehörige des Kaiserhauses konnten sich zu den Göttern gesellen.
Die Verbreitung eines Kultbildes war gleichbedeutend mit der Verbreitung der römischen Religion und geschah durch Votive oder auf Münzen. In der Kaiserzeit war das Iuppiter-Kultbild verblindlich für das gesamte Imperium.
Quelle: Christina Frateantonio & Richard Neudecker: Kultbild, Der neue Pauly. Enzyklopädie der Antike, Bd.VI, Hrsg. Hubert Canick & Helmuth Schneider, Stuttgart/Weimar 1999
