Disput im Freibad

Auch er ließ sich neben seinen Scriba ins Wasser und genoss einen Moment das warme Nass, ehe er sich wieder an diesen wandte. "Nun, wo waren wir doch gleich stehen geblieben?" fragte er der Höflichkeit halber um dem Älteren die Möglichkeit zu geben die Diskussion fortzuführen.

Da sein Gegenüber wohl erst noch nur das Wasser geniessen wollte, lehnte er sich auch noch ein Weilchen zurück und entspannte, ehe er das Wort wieder in die Hand nahm. "In unserem ersten Gespräch sagtest Du, Platon sei Dein geistiger Lehrmeister, wie auch so viele Andere. Was hälst Du davon, das ausgerchnet sein berühmtester Schüler Aristoteles seine Philosophien weitesgehend ablehnt und sogar eine eigene Ethik dann entwarf?"

Eine interessante Theorie, auch wenn er sich irgendwie nicht mit der Eingottheit einverstanden erklären konnte. "Mhm, nehmen wir mal hypothetisch an, Du würdest nicht nur an einen Gott glauben, rein hypothetisch," fügte er beruhigend an. "Würdest Du sagen, dass dies für alle Gottheiten gleichermaßen gelten würde?"

Interessiert lauschte er den Worten und war froh, dass er selber nicht ein so fanatischer Gläubiger war, sonst hätte sein Scriba nun wohl ein Problem. "Das heisst, auch Juden glaubten eins an mehrere Götter? Wenn ja, was hattet Ihr für welche und was war der entscheidende Wandel im Glaube?" Das Thema war zugleich Brisant als auch Interessant. "Juden und Christen glauben an einen Gott, wenn auch, so ich verstanden habe, auf anderer Grundlage. Für die Christen ist dieser eine Mensch, verzeih, ich vergass den Namen, der Messias, während er für die Juden nur irgendein Prophet ist, richtig?" Er lächelte leicht. "Das irgendein sollte nicht abwertend gelten. Aber von der Basis her ist der Glaube an sich doch recht ähnlich? Euer Gott ist allmächtig, richtig? Was aber macht ihn allmächtig und wie seid ihr zu dieser Erkenntnis gekommen? Was beweist diese Erkenntnis?" Pures Interesse und Wißbegier sprachen aus den Worten des Matinias. Doch nichts ließ erkennen, dass er vielleicht vor hatte zu konvertieren, denn das, so mochten die Götter bewahren, würde er niemals. Doch fand er die philosophischen, auch die historischen Betrachtungen durchaus sehr interessant und beachtenswert. Allerdings empfand er das Wort Allmacht im Zusammenhang mit nur einem Gott als mehr als mit Skepsis zu betrachten. Die römischen, ja selbst die germanischen Götter hatten Fehler, benahmen sich wie Menschen, da sie eben letztlich doch menschenähnlich, oder die Menschen ihnen ähnlich waren. "Ist es nicht so, das der Mensch, in Eurer Religion, als ein Ebenbild Gottes erschaffen wurde? Was liegt dann näher als die Idee, dass der Mensch wie der Gott oder der Gott wie der Mensch seine Schwächen hat?"

Die Ausführungen waren interessant, wenn er auch nicht immer mit ihnen konform gehen konnte. Dennoch versuchte er sie vom rein philosophisch und wissenschaftlichen Standpunkt aus zu sehen. Die Frage der Allmacht war noch nicht geklärt, auch nicht die Frage, wie sie von der Vielgötterei zu einem kamen, aber das sollte jetzt erst mal nichts zur Sache tun, denn er hatte viel Stoff zum Nachdenken erhalten. Und dann viel Stoff zum beantworten. "Was die germanischen Götter betrifft, wäre ich Dir dankbar, wenn Du ein paar gezieltere Fragen stellen könntest, denn das Feld ist weit und auch wenn ich dank meinem Freund Duccius Germanicus einen weiten Einblick erhielt, bin ich dort doch nur ein Fremder drauf, der sich noch auszukennen sucht. Was die römischen Gepflogenheiten betrifft, nun:" begann er und holte noch mal tief Luft, ehe er erwiederte:
"Die großen Götter, Iuppiter, Iuno, Mars und so weiter werden überall im Reich verehrt und einig von ihnen sind die Basis des Staatskultes. Dazu kommen noch zahlreiche kleinere Gottheiten, die teilweise aber nur lokal verehrt werden, obwohl man ihnen überall begegnen kann. Im täglichen Leben begegnen einem zahlreiche Schutzgeister für Örtlichkeiten oder Personen und diese werden, durch ihre Unterschiedlichkeit, vor Allem in Kulthandlungen zusammengefasst.
Eingebettet werden sie alle von Mythen und Sagen, die uns gestatten festzustellen, das die Götter gegenwärtig sind. Jedoch musst Du die Mythen vom Kult streng trennen. Mythen bedeuten Phantasie und bedürfen eines Erzählers. Der Kult hingegen ist klar definiert und festgelegt. Seinen Ausdruck findet durch die Priester.
Nun, diese geniessen hohes Ansehen und die Ausübung dieser Ämter sind sehr begehrt. Zu den einzelnen Priestern gehören noch Priesterkollegien und Kultvereine. Was alles vor Allem im staatlichen Kultbereich hohe Bedeutung hat. Im Gegensatz zu Achaia, wo Männer und Frauen etwa die selben anteile an Priesterämtern haben, überwiegen hier die Männer und nur wenige Kulte, wie die Bona Dea oder Vestalinnen sind den Frauen vorbehalten.
Auch Vorzeichen sind eine wichtige Sache in unserem Alltags- und Staatswesen. Sie werden erkannt, gedeutet und als Willen der Götter angesehen, jedoch sind sie stets interpretierbar, der Situation angepasst."
Leider hatte er die anderen Fragen schon wieder vergessen, weil er sich selbst nicht so in der Religion bewegte, war er wahrscheinlich sowieso nicht der Beste Ansprechpartner dafür, aber er würde sich Mühe geben die Fragen seines Gesprächspartners zu beantworten.

Er seufzte leicht bei der Fragenflut und schmunzelte. "Nun gut, mal sehen, was ich alles so zusammen bekomme, aber das könnte länger dauern." Dann sammelte er einen Augenblick seine Gedanken, ehe er sich an die vielen Gespräche mit Germanicus erinnerte und begann er zu erzählen: "Die Germanen sind groß, kräftig gebaut und haben helles, rötlich- blondes Haar, einen hellen Teint und blaue Augen. Das glaubt im Allgemeinen jeder Römer über die Germanen. Aber wohl kaum sieht so jeder Germane aus. Germanen sind sehr stolz auf ihr helles Haar und behandeln es diesbezüglich mit einer Mischung aus Asche und Talg. Körperpflege ist ihnen entgegen der allgemeinen Meinung über sie sehr wichtig!
Sie waschen und kämmen sich täglich. Langes Haar ist das Zeichen der Freien, Kurzgeschorenes das der Knechtschaft. Üblich ist es, sich zu rasieren, nur selten gibt es Bärte, aber wenn, dann sind sie sauber gestutzt. Die Frauen tragen ihre Haare generell lang.

Männer tragen Hosen, die bis zum Knie reichen und von einem Gürtel gehalten werden. Es gibt auch Hosen mit angenähten Füßlingen. Germanen kämpfen nackt oder zumindest mit nacktem Oberkörper, tragen aber ansonsten üblicherweise einen Hemdkittel mit halblangen Ärmeln. Darüber trägt man einen Mantel, der über der rechten Schulter mit einer Fibel gehalten wird. Mantel und Fibel sagen viel über den sozialen Rang des Trägers aus. An den Füßen tragen die Germanen Bundschuhe und niedrige Schaftstiefel. Germanische Frauen tragen ärmellose, bis auf die Füße reichende, hemdartige Kleider. An der Schulter werden auch diese Kleider mit Fibeln gerafft und mit einem Gürtel unter der Brust, eventuell auch noch mit einem um die Hüfte, in Form gebracht. Auch sie tragen dazu Mäntel, die denen der Männer glichen.

Der Gürtel hat eine besondere Bedeutung, ihm schreibt man Kraft und Magie zu, er soll auch schützen. Zugleich ist er Macht- und Würdezeichen, also Statussymbol. Da die Kleidung keine Taschen hat, trägt man an dem Gürtel einen Beutel. In diesem werden allerlei Dinge, wie etwa Messer, Kämme und Schüsseln verwahrt.

Je nach Stand und Vermögen, vielfach zweifellos auch in gruppenspezifischer Ausprägung tragen die Frauen Halsschmuck aus Glas- und Bernsteinperlen, mit goldenen Anhängern und anderem mehr, sie tragen - wie gelegentlich auch Männer - Hals-, Arm- und Fingerringe.

Die Frauen tragen ihr langes Haar in der Mitte gescheitelt und lang herabfallend oder zu zwei dicken Zöpfen geflochten. Die verheirateten Frauen stecken ihr Haar in ein Harrnetz oder unter ein Kopftuch bzw. Schleier. Sie schmücken ihr Haar mit Bändern und Blumen und hellen ihre Haare mit einer Beize aus Milch und Kalklauge auf. Die Männerfrisuren unterscheiden sich nach ihrer Stammeszugehörigkeit. Bekannt ist hier zum Beispiel der Suebenknoten." Er legte eine kleine Pause ein um zu sehen, ob Theodorus dazu Fragen hatte.

"Ja, das ist richtig," meinte er als Antwort. "P. cornelius Tacitus schrieb das Werk De origine et situ Germanorum liber," meinte er und versuchte sich an eine Textpassage daraus zu erinnern. So zitierte er eine kurze Passage: "Germania opmnis a Gallis Raetisque et Pannoniis Rheno et Danuvio fluminibus, a Sarmatis Dacisque mutuo metu aut montibus separatur; cetera Oceanus ambit, latos sinus et insularum immensa spatia complectens, nuper cognitis quibusdam gentibus ac regibus, quos bellum aperuit*. Ich meine, so beginnt es," lächelte er. "Interessant zu lesen, jedoch, laut Duccius Germanicus auch mit Vorsicht einiges zu geniessen."

* Germanien insgesamt ist von den Galliern, von den Rätern und Pannoniern durch Rhein und Donau, von den Sarmaten und Dakern durch wechselseitiges Mißtrauen oder Gebirgszüge geschieden. Die weiteren Grenzen schließt das Weltmeer ein, breite Landvorsprünge und Inseln von unermeßlicher Ausdehnung umfassend: erst unlängst wurden einige Völkerschaften und Könige bekannt, zu denen der Krieg den Zugang eröffnet hat.

Warum? Ja, warum. Er versuchte sich an die Diskussion möglichst wortgetreu zu erinnern. "Tacitus schreibt mit verklärtem Blick, meinte er. Ausserdem setzt er regional bedingte Sachen ins Verallgemeinernde und er meint zudem, der Mann sei seines Wissens nach nie selber in Germanien gewesen. Er sei im öffentlichen Teil zu sehr im kriegerischen hängen geblieben, wodurch die Religion zu knapp kam. Seine Tecnik erschien ihm zudem zu stark der verkünstelt, so zum Beispiel die Verknüpfung der freiwilligen Versklavung mit den Spielen. Amüsant empfand er allerdings die sarkastische Sicht Tacitus auf seine eigene Landsleute, die dieser immer wieder einfliessen lässt, wobei er aber im großen und ganzen zu klischeehafte Verallgemeinerungen wiedergibt." Nun schmunzelte er. "Ausserdem meint Germanicus, wenn man bedenkt, wen Tacitus da zitiert, nämlich Caesar, dann müsse man das sowieso mit Vorsicht geniessen."

Er sah Theodorus von der Seite her an und schmunzelte. "So, ist das so? Bist Du Dir da ganz sicher?" Er ließ offen, ob er dafür jetzt einen Beweis haben wollte oder nicht.