Bibliotheca Ulpia - Recherchen

Da ich mir früher am Tag nicht wirklich sicher war, wie Schadensersatz rechtlich geregelt war, ging ich zur Bibliotheca Ulpia. Die Bibliothek, die Trajan neben seiner Basilika errichtet hatte, war die größte öffentliche Bibliothek Roms. Zumindest sagte man mir das. Dann müsste ich hier auf jeden Fall fündig werden.

Ich durchquerte die Basilica Ulpia, um mich auf der anderen Seite des Gebäudes vor der Säule wiederzufinden, auf der Trajan seinen Feldzug verewigt hatte. Diese war zu beiden Seiten von der Bibliothek flankiert. Beide Gebäude waren spiegelbildlich und glichen fast schon Tempeln. Aber waren Bibliotheken nicht in gewisser Weise auch Tempel? Tempel des Wissens? Ich dachte nicht allzu lange nach und durchschritt den Eingang zur Bibliothek, die sich zu meiner Linken befand. Diese müsste die lateinische Sammlung beherbergen, während die andere der griechischen Sammlung vorbehalten war.

Im Innern des zweistöckigen Gebäudes, welches angenehm vom Tageslicht beleuchtet war, erblickte ich mir gegenüber eine Statue Trajans, flankiert von zwei Regalen mit Schriftrollen zu jeder Seite. Ich blickte nach links und sah sieben Regale, ebenso wie rechts von mir, vor denen jeweils ein Säulengang verlief. Der Gang war zum Raum hin durch drei Stufen begrenzt, die in den Raum hinab führten und den Gang in seiner vollen Länge begleiteten. In der Mitte des Raums standen, schön symmetrisch aufgereiht, Lesepulte.

Das also war die größte öffentliche Bibliothek Roms? Mehr nicht? In diesem Gebäude mochten vielleicht zehn- bis zwanzigtausend Schriftrollen sein und in der griechischen Sammlung noch einmal so viele. Das erschien mir lächerlich wenig. Immerhin war ich die Bibliothek in Alexandria gewöhnt, wo das Fünffache zu finden war. Vielleicht sogar das Zehnfache! Ich besann mich, dass ich der Bibliotheca Ulpia womöglich Unrecht tat. Sie war noch sehr neu, während die Bibliothek in Alexandria bereits seit Jahrhunderten existierte. Mit der Zeit würde auch die größte Bibliothek Roms mit dieser mithalten können. Nur eben noch nicht jetzt.

Ich richtete meine Toga und ging auf einen der Sklaven zu, die in den Säulengängen auf die Bücher achteten. "Ich suche die Lex Mercatus. Wo kann ich diese finden?"

"Warte hier, Domine," sagte der Sklave und eilte daraufhin leisen Schrittes zu einem Regal und griff zielsicher eine Schriftrolle, die er mir mit einer leichten Verneigung übergab. "Die Lex Mercatus, Domine."

"Danke." Ich nahm die Rolle entgegen und begann, sie zu entrollen und zu lesen, während ich in Richtung des nächsten freien Lesepults ging. Praeambel - Der Geltungsbereich ... nur Rechtsgeschäfte zwischen Menschen ... und Göttern sind explizit nicht Teil ... Klagen wegen Verstoßes gegen die Lex Mercatus können vor dem Aedil erhoben werden. - Aha, sollte ich mir merken. Aedilis, nicht Praetor. Ich blickte auf und sah jemandem direkt ins Gesicht.

Ein Aurelier, der mich suchte. Dass ich wieder in Rom war, war den Aureliern sicher nicht entgangen. Mein Vater war für fast zwei Jahrzehnte immer wieder als Advocatus für die Aurelier tätig gewesen.

"Den hast du gefunden. Freut mich, dich kennenzulernen, Aurelius. Worum geht es?"

Ich war gespannt, was er von mir wollte. Gut, die Tatsache, dass er den Juristen Aulus Iunius Tacitus suchte, zeigte mir zumindest, dass er wohl einen juristischen Rat brauchte.

Ich schob die Schriftrolle mit der Lex Mercatus beiseite und sah den Aurelier erst einmal einen Moment lang emotionslos an, während ich versuchte, meine Gedanken zu sortieren. Er hatte die aristokratischen Gesichtszüge der Aurelier und schien ähnlich groß zu sein, wie ich selbst. Allerdings schien er athletischer zu sein als ich. Seine Kleidung war modisch und damit in einem gewissen Gegensatz zu meiner zweckmäßigen Kleidung. Sein Gesicht ließ keinen Zweifel, dass es ihm ernst war.

So langsam hatte ich währenddessen auch meine Gedanken geordnet.

"Lass mich kurz zusammenfassen, ob ich das alles richtig verstanden habe. Ich sortiere die Fälle ein wenig, um Klarheit zu schaffen.

Primo. Du möchtest deine Sklavin freilassen.

Secundo. Du möchtest deine Sklavin heiraten, ohne jedoch den Ruf deiner Gens zu schädigen oder deine Karriere zu behindern. An Hand deiner Kleidung gehe ich davon aus, dass du nicht im Ordo Senatorius bist. Ich gehe aber davon aus, dass du langfristig einen Sitz im Senat anstrebst, korrekt?

Tertio. Du hast deine Sklavin für 5000 Sesterzen dem Sklavenhändler abgekauft. 5000? Und er ist nicht zufrieden?" Hier kostete es mich einige Mühe, die Fassung zu behalten. Aber nicht so sehr wegen der Summe, sondern ob der Unzufriedenheit des Sklavenhändlers.

"Teils ja, teils nein," antwortete ich ehrlich.

"Ich glaube, dass in der Lex Iulia et Papia etwas zum Ordo Senatorius steht, aber das müsste ich nachschlagen. Deshalb werde ich die ersten beiden Probleme zu einem zusammenfassen. Aber das wird mich ein paar Tage kosten." Ich hatte da so ein Gefühl, dass es nicht ganz einfach werden würde.

"Leichter könnte der Fall mit dem Sklavenhändler werden. Der Kaufvertrag liegt in schriftlicher Form vor? Und, idealerweise, hast du eine Besitzurkunde erhalten?"

Die Entlohnung sprach ich nicht an. Ich war eher ein Freund einer erfolgsabhängigen Entlohnung. Außerdem dachte ich im Moment ernsthaft darüber nach, dass eine Entlohnung nicht zwingend oder zumindest nicht ausschließlich finanziell sein müsste. Aber das würde ich zu gegebener Zeit besprechen.

"Da ich nicht weiß, wie lange ich für meine Recherchen benötige, werde ich dich nach deren Abschluss in der Villa Aurelia aufsuchen. Das erspart es dir, deine Zeit mit halben Ergebnissen zu verschwenden. Und mir erspart es, in unangebrachter Eile Dinge zu übersehen, die ich besser nicht übersehen sollte."

Wir verabschiedeten uns noch kurz, dann gab ich dem nächsten Bibliothekssklaven ein Zeichen, zu mir zu kommen.

"Ja, Domine?" fragte der Sklave.

"Die Lex Mercatus benötige ich nicht mehr. Stattdessen bitte ich um die Lex Iulia et Papia. Und bitte komplett."

"Ja, Domine." Der Sklave räumte die Schriftrollen von meinem Tisch und sortierte sie in die Regale ein.

Nachdem der Sklave mir die Schriftrollen an das Lesepult gebracht hatte. Ich begann sofort zu lesen. Jede Menge Erleichterungen, um eine Ehe zu schließen, teilweise Entmachtung des Paterfamilias, um eine Ehe doch noch zu ermöglichen... interessant, aber wenig hilfreich. Und alles in furchtbar komplizierter Sprache geschrieben, was mir zwar nichts ausmachte, die Sache aber auch nicht erleichterte.

Und noch so eine Passage... Wer ein Senator ist, oder dessen Sohn oder Enkel seines Sohnes oder Urenkel seines Sohnes... keiner von ihnen... als Braut oder Frau eine Freigelassene hat, oder eine, die selbst oder deren Vater oder Mutter die Kunst der Unterhaltung praktiziert... * Momentan mal, das war es! Das könnte relevant sein. Einem Senator war es verboten, eine Freigelassene zu heiraten. Auch konnte man nicht Senator werden, wenn man mit einer Freigelassenen verheiratet war. Das würde Aurelius nicht gefallen.

Übung in Logik.

Wenn die Braut oder Ehefrau keine Freigelassene sein darf, was passiert dann, wenn die Braut vor der Verlobung von einer Gens mit Bürgerrecht adoptiert wurde? - Formell wäre sie dann keine Freigelassene mehr.

Wäre es legal? - Nach dem Wortlaut des Gesetzes im Prinzip schon.

Würde es in den Kontext des Gesetzes passen? - Der Senat war die Repräsentation der freien Bürger. Senatoren und ihre engste Familie sollten deshalb stets frei sein, ebenso wie ihre Angetrauten. Eine Freigelassene, egal ob später adoptiert oder nicht, war stets einst unfrei. Der Makel würde bestehen bleiben. Eine Heirat konnte somit nicht im Sinne der Lex Iulia et Papia sein.

Gab es andere relevante Makel? - Auch waren Schauspieler auf Grund ihres niederen Ansehens nicht würdig, mit einem Senator verheiratet zu sein.

Was bedeutete das? - Das Ansehen der Person war das Ausschlusskriterium.

Synthese der Erwägungen: Der Makel der Freilassung würde auf jeden Fall haften bleiben. Ob eine Adoption nach der Freilassung das Problem lösen würde, war mehr als fraglich.

Fazit: Ich würde Aurelius davon abraten müssen, seine Sklavin nach deren Freilassung zu heiraten.

Aber das würde er nicht hören wollen. Welche Optionen gab es noch? Gab es überhaupt noch welche?

"Domine, wir schließen bald," unterbrach der Bibliothekssklave meine Gedanken.

"Äh, wieso das denn?" fragte ich verwundert.

"Weil es dunkel wird, Domine. Und wir keine Feuer in der Bibliothek haben dürfen. Auch keine Öllampen. Ich muss dich leider bitten, zu gehen."

Das klang sinnvoll, so dass ich nickte. "Ist in Ordnung. Ich muss ohnehin meine Gedanken ordnen." Ich stand auf und verließ die Bibliothek. Doch war ich mir sicher, dass ich wiederkommen würde, um mir weitere Gesetze anzusehen.

Nachdem ich am Vorabend meine Notizen gemacht hatte, wollte ich mich weiter kundig machen, welche Möglichkeiten es für meinen Mandanten Aurelius Romanus gab.

Der Bibliothekssklave erkannte mich sofort wieder. "Möchtest du weitere Gesetze lesen, Domine?"

"Ja. Alle Kommentare zur Tabula XI des Zwölftafelgesetzes und zur Lex Canuleia. Außerdem noch alle Literatur, die du zum Ordo Senatorius findest."

Der Sklave zog seine Augenbrauen hoch. "Sicher, Domine?"

"Ja, absolut sicher." Ich befürchtete, dass es mehr Literatur geben könnte, als ich vermutet hatte. "Warten wir mit der Literatur zum Ordo Senatorius erst einmal ab."

"Eine gute Entscheidung, Domine." Der Sklave war froh, dass er keine Lesepulte zusammenschieben musste.

Nach und nach kamen auch jetzt schon etliche Schriftrollen auf mein Pult. Viele Kommentare betrachteten Tabula XI, Articulus I, Lex Duodecim Tabularum gemeinsam mit der Lex Canuleia. Das erleichterte zwar meine Arbeit, aber nachdenken musste ich dennoch selbst. Klar war, dass XI, I, L XII T die Ehe von Patriziern und Plebejern verbot. Auch klar war, dass die Lex Canuleia das Verbot wieder aufhob. Es war zwar fraglich, ob es sich dabei um ein Plebiszit mit Billigung der Comitia Centuriata oder mit Bestätigung durch eine Lex der Comitia Centuriata handelte, aber das war für die Wirksamkeit der Lex irrelevant. Das Problem lag darin, dass es weder Freigelassene, noch Peregrini erwähnt wurden.

Also wieder eine Übung in Logik.

Ausgangspunkt sei XI, I, L XII T. Dann wären Ehen der Patrizier ausschließlich innerhalb ihres Standes erlaubt. Alle anderen Stände waren ausgeschlossen. Das war eindeutig.

Die Lex Canuleia erlaubte die Ehe zwischen Patriziern und Plebejern. Fraglich war nach einigen Kommentaren, ob es sich dabei um eine exakte Benennung handelte, oder ob es damals, als die Lex Canuleia entstand, einfach nur Patrizier und Plebejer in Rom gab.

Konnten Patrizier Patrizier heiraten? - Ja, ohne Zweifel.

Konnten Patrizier Plebejer heiraten? - Ja ebenfalls ohne Zweifel.

Konnten Patrizier Freigelassene heiraten? - Wenn ursprünglich schon ein Plebejer unwürdig war, der ja über das volle Bürgerrecht verfügte, wie könnte man dann jenen erlauben, mit einem Patrizier verheiratet zu sein, die geringere Privilegien als Plebejer besaßen? Das wäre absurd.

Für wen waren die Gesetze zum Zeitpunkt ihres Beschlusses geschrieben? - Nur für römische Bürger.

Wäre es heute sinnvoll, auch andere mit den Plebejern im Sinne der Lex Canuleia gleichzustellen? - Nein, denn Patrizier repräsentierten die reinste Form des Römerseins. Sie waren die ersten, die das volle Bürgerrecht innehatten. Deshalb wäre eine Ehe mit Personen, die weniger als das volle Bürgerrecht ohne Einschränkungen besaßen, nicht im Sinne der Gesetze.

Fazit: Weder eine Freigelassene, noch eine Peregrina, kamen für eine rechtswirksame Ehe mit einem Patrizier in Frage. Beiden fehlte es am uneingeschränkten römischen Bürgerrecht mit allen Privilegien.

Prima, ich hatte aus einem zu lösenden Problem zwei zu lösende Probleme gemacht. Warum hatte ich als erstes Mandat in Rom ausgerechnet einen so komplexen Fall annehmen müssen?

Ich machte einen Schritt vor die Bibliothek und stand in der Mittagssonne. Ich hatte schon den ganzen Vormittag mit der Recherche verbracht.

"Du kannst die Rollen wegräumen. Ich werde etwas essen und dann wiederkommen," informierte ich den Sklaven und verließ die Bibliothek.

Nach meinem Mittagsimbiss ließ ich mir noch einmal Literatur zur Einteilung der Stände bringen. Menschen waren entweder frei oder Sklaven. Unter den freien Menschen gab es die Unterscheidung zwischen Freigeborenen und Freigelassenen. Das war ein wichtiger Unterschied. Dieser Unterschied erschien mir äußerst wichtig, gerade dem Wortlaut nach. Ein Freigelassener konnte somit zwar einst frei geboren worden sein. Durch die Versklavung und anschließende Freilassung konnte er aber nicht mehr als Freigeborener gelten, weil er ja ein Freigelassener war. Die Freilassung hob die freie Geburt auf und änderte den Status zu dem eines Freigelassenen.

Ich las erneut die einschlägigen Kommentare. Vielleicht hatte ich etwas übersehen. Freigelassener war derjenige, der aus der Sklaverei... nein, der aus einer rechtmäßigen Sklaverei, entlassen wurde. Das war nun doch ein Unterschied. Wäre die Sklaverei unrechtmäßig gewesen, wäre man Freigeborener. Das könnte einen Ausweg darstellen. Vorausgesetzt natürlich, dass die Sklavin des Aurelius Romanus frei geboren wurde. Dann wäre aber die Frage, ob sie als Peregrina geboren wurde.

Ich beschloss, nach Hause zu gehen und meine Gedanken zu ordnen.